Gina Q

●第一種　五毒熾盛

在此種情況下，嗔恚、貪執、愚癡、疑嫉或傲慢的心非常強烈地湧現。雖然我們擁有了珍貴的人身並且希望修持佛法，但是有時候這些極為劇烈的煩惱心不斷地升起，使人有完全被淹沒的感覺；這些極為強烈的煩惱障使人想要放棄佛法的修持。當這種情形發生時，一定要很仔細地察看、了解狀況，然後精進不懈的以某種方法加以對治。　

●第二種　惡友的影響

雖然我們知道佛法的利益，也希望能好好修行，但是卻因為受到惡友的影響而停止修法。縱使我們並不真正想這麼做，但惡友的影響力卻使我們放下修法並從事有害的活動。這對修行是一種極大的危害。

我們必須很仔細地審察自己是否有受到惡友影響的傾向，及目前生活中是否有這類的不良影響存在。如果這種危險並不存在，我們應該感到很歡喜，並決定更努力地修持佛法；但是如果我們覺得這種危險可能存在，那麼我們應該開始設想如何產除這種不善的影響。　

●第三種　不能清楚的區別修行的阻力及助力

不知道什麼可能威脅到修行，什麼可能對修行有利，什麼會導致不知道努力的方向，而錯誤地去除有利的特質並發展有害的特質。

如此一來，我們的修行就偏離了正途，並成為正確修行的障礙。所以，我們一定要審察自己，如果這種危險存在的話，就應該加以對治，必須更徹底地學習佛法，並精確地了解要修持什麼、要避免什麼，且如實地去執行。如此一來，我們將會發現修行變得容易許多，因為我們精確地知道應該怎麼做。

●第四種　受到「懶惰」的左右

我們也許很想修行，但是有時候會變得非常懶惰，這種惰性可能會使我們停止修法。縱使我們勉強還在修法，那也很有限，而且總是覺得；「噢！我可以明天再做。」或「我可以等一下再做。」因此我們的進步很少，最後可能會完全停止修法。

所以，如果我們發現這種障礙在阻撓我們的修行，我們必須下決心不受懶惰的控制，不斷地鞭策自己再多添加一分努力，並更加精進地修行。

●第五種　過去生的惡業在今生成熟」

我們可能會發現修行上突然產生很大的問題——例如，突然生病。當這種情形發生時，我們應該想到：這是由於過去生的某些惡行造成的，並試著加以補救。首先，我們應該經由懺悔及清淨的方法去清淨過去的惡業。

這對克服困難會有一些幫助。如果問題很大並迫使我們完全停止修法，我們必須繼續祈求困境會迅速了結。然後當阻止修法的困難消失之後，我們就立刻以最大的精進力量新開始修法。

●第六種　受到別人的主宰

雖然我們可能有修持佛法的願望，但是控制我們的人可能想阻止我們修行接近佛法。如果這種情形繼續下去的話，我們應該覺知自己具足一切成就條件的珍貴人身可能因而浪費掉了。對治的方法是去除控制我們的干擾因素，成為自己的主宰，並開始修行。

●第七種　不清淨的動機

有些人可能想要或實際上已經在修持佛法，但是修持的動機是不清淨的。當動機不清淨時，修行的結果不會很顯著。

不清淨的修行動機包括：「若我不修持佛法，我在來生將會很窮；而我不想成為窮人，所以我將修持佛法。」或「我此生不想生病受苦，所以我要修持佛法。」

當然，這些有限的動機然仍會帶來一些利益，但是真正的利益來自引領眾生得到究竟的、快樂的願望。如果行者發覺自己的修行動機不清淨，他必須試著消除它，或將它轉變為「為利益眾生願成佛」的清淨動機。

●第八種　以立即的目標為修持的動機

這也是由不清淨的動機造成。例如：行善的目的是為了成名或得到金錢、獎賞等直接的利益；就如有些人慷慨捐贈財物的目的是為了成名或得到讚揚。所以，當行者持有得獲立即利益的期望而行善或修行時，他的動機就是不清淨的。

這種修行非常虛偽，因為這從外表看來很真實，大家也由於這個人在實行善事而認為這是真正的佛法；但是這只是佯假出來的佛法。

所以，當行者發現自己的心態中可能摻雜了一些這種不清淨的成分時，應該不惜一切地離棄它，否則將會浪費了珍貴的人身。

這八種逆境只是難免的、不固定的不利境遇，它們只是偶爾會發生。我們只須要保持警覺，並時常自我審視，看看這些困難是否產生了；如果任何困難出現了，我們必須試著淨除它們，不讓它們阻撓我們的修行。

我們應該利用這八種逆境做為禪修的對象，應該審察自己是否生起了這些暫時的障礙。懶惰是我們修行上最主要的問題，假如我們不以自我檢查的方法來發掘錯處，將會迅速地落入懶惰的掌控中，而不設法對治問題。

所以，徹底地審察這八種問題，逐一地正視每項問題，並思考：「我有這個問題嗎？它是否出現在我的修行中？」是非常重要的。

當我們徹底地審察每一種逆境時，可能會在這兒發現一種、在那兒又發現另一種；接下來，我們應當有系統地應用必要的對治方法來去除這些暫時的逆境。

如果能去除這些逆境，我們將能有效地修行；如果不採取任何行動，那麼我們將只會變得很懶散，不能真正地修行。

(圖文轉載)