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一、只將此心，推及物類
一問：往年兵荒馬亂的時候，幸虧老天爺保佑，我們僥幸逃過了一劫，保全了生命。假若當時，盜賊在後面追殺，一步步迫近，我知道被擒被殺必不可免時，當時的心情，慌張不慌張?
二問：假若當時，我終於被抓去了，就好像被抓的豬羊一般，知道自己必將被殺，當時的心情，惱恨不惱恨?害怕不害怕?
三問：假若當時，看見我的同伴，已經被殺被割，血肉模糊，慘不忍睹，當時的心情，驚嚇不驚嚇?恐怖不恐怖?
四問：假若當時，看見我的子女親人，被捆被綁將被殺害，哭喊求救，無路可逃，當時的心情，慘痛不慘痛?
五問：假若當時，刀已殺到我的身上，我的四肢殘廢落地，痛徹心扉，疼痛至極，哭叫不出聲音來，但命還沒有斷絕，又不得馬上死去，求生不能，求死不得，當時的心情，冤恨不冤恨?痛苦不痛苦?
六問：假若當時，我本來將被殺害，忽然遇到一位盜賊，釋放了我並叫我趕快逃走，當時的心情，歡喜不歡喜?
七問：突然又有一盜賊，我跟他從來無冤無仇，卻來勸阻人家不要釋放我，一定要置我於死地，當時的心情，仇恨不仇恨?
八問：假若當時，盜賊忽生慈悲心腸，打算全部釋放我們，凡是被抓之人，全部可望重獲生機，忽然又有一盜賊說我們生下來就是這個命，應當全部殺死才對，當時的心情，憤怒不憤怒?
九問：假若當時，我們的同伴中，大多受傷殘廢生病，本來有人打算釋放我們，又有一盜賊，大不以為然地說我們都是廢物，存活機會不大，不如殺了，結束我們這些殘缺無用的生命，當時的心情，忿恨不忿恨?惱怒不惱怒?
十問：假若當時，我們的親人中大半都是嬰幼孩童，本來打算釋放他們，又有一盜賊更不以為然地說這些幼小生命，即使不殺，他們自己也活不了，倒不如蒸熟來吃，肉還特別鮮嫩可口，當時的心情，怨恨不怨恨?
按：將我心比他心，把自己設身處地當成異類畜生，我們就可以體會到放生的功德是多麼的大，批評阻礙放生的罪業是多麼的深!
二、給物命一個機會，也給自己一個機會 (老奶奶與年輕人的放生對話)
“老奶奶，你看你們剛剛放生的魚兒很多都死了，屍體都浮在水面上，你們放生根本就等於放死嘛，這樣放生又有什麼意義呢? 你們真是太愚癡了!”
“年輕人，你仔細看看，難道沒看到還有一大堆的魚兒在水面上興高采烈地活蹦亂跳嗎? 在解救物命過程中，難免有一部分的魚兒會死亡，這是不可避免的。就好像在戰爭中，軍人營救受困的同胞，在營救過程中也難免有一些同胞會不幸死亡，但總不能因為少數同胞死亡，軍人便放棄營救行動吧?! 更好像在急難中，醫生救治垂危的病人，在急救過程中也難免會有一些病人不幸死亡，但總不能因為少數病人死亡，醫生便放棄救治行動吧?!”
“老奶奶，你說的很有道理，如果我們不去放生，所有魚兒未來的命運就只有全部被賣被殺被吃一途。如果我們去放生，至少魚兒們還有一絲機會，至少還有一部分魚兒會重獲自由，重拾生機，不幸死亡的魚兒至少也免於死於千刀萬剮，火燒水滾的酷刑! 沒有人放生，物命百分之百死路一條而且死得淒淒慘慘，有人放生，至少給了魚兒一個求生的機會，萬一不幸死亡，也是死於大自然當中，死得自在一點。”
“年輕人，你很有善根，一講就明白了。其實，放生更深一層的意義就是皈依及念佛。 ‘皈依佛，不墮地獄，皈依法，不墮餓鬼，皈依僧，不墮畜生。’ 放生過程中，物命在千載難逢的因緣中皈依了三寶，此生畜生身報盡即可憑借今天皈依三寶的功德，脫離三惡道。並且通過法師及居士們虔誠為其誦念‘南無阿彌陀佛’，一句具足一切福德智慧的‘南無阿彌陀佛’聖號，已盈盈滿滿地灌注於物命的八識田中，未來念佛的種子發芽成熟，自然會念佛修行，往生西方極樂世界，永脫輪回成聖成佛，這才是放生最重要最積極的意義!”
“老奶奶，非常感謝你這番解說，我現在終於明白放生的真正意義了。其實，死亡只是一個形式，死亡的魚兒固然可憐，但今朝皈依三寶又逢聞了不可思議的‘南無阿彌陀佛’聖號，畜生壽命早一點結束，早一點解脫，以後早一點念佛修行，早一點往生西方極樂世界，死亡的魚兒反而是最有福報的。我以前一直批評放生物命死亡，如今才知道自己是多麼愚癡啊!”
“年輕人，輪回六道的所有眾生，包括我們自己在內，都是苦啊!我們放生，當然希望物命全部存活，並盡心盡力使物命存活下去，但如果部分物命還是不幸死亡，我們也衷心祝福他們早日解脫，早日轉生，早日念佛，早日往生極樂。”
“老奶奶，是啊，死有輕如鴻毛，有重如泰山，死後得以超生，得以往生極樂世界，那才是真正的大解脫，那才是所有六道輪回眾生最佳的歸宿。從今以後，我一定要力行放生，並且廣勸一切人放生，更要告訴大家我今天領悟到的放生的真正價值與意義，謝謝您!”
“年輕人，千萬要記住，放生就是給物命眾生一個機會，一個重獲自由，重拾生機的機會;一個皈依三寶，聽聞念佛的機會! 千萬不要因為任何毀謗阻撓，讓受苦受難的物命，一點機會都沒有!”
“老奶奶，是啊! 放生也是給我們自己一個機會，一個救生贖命，償還殺債的機會;一個廣積福德，消除業障的機會，千萬不要因為任何譏議批評，讓業重福薄的我們，一點機會都沒有!”
三、回答一個常見的放生疑問
(一)放生的疑問
我們每次放生，常常要到鳥店買鳥，買久了，鳥店老板知道我們會去買鳥，便可能事先故意囤積調貨，准備好很多鳥等我們去買。如此放生，早已在人家算計之中，好像無形中更助長了別人的殺業，因此很多人都笑我們愚癡，連我自己心中也很疑惑，甚至不敢再去買鳥放生了，關於這個問題，能否給我一些寶貴意見?
(二)既普遍又悲哀的現象
這個問題，既是非常普遍的現象，也是非常悲哀的現象! 不僅一般人對放生多有指責批評，連已經發心放生甚至放生有一段時間的居士們，也常因為自己的無明業障，因為缺乏智慧，對放生產生困惑，甚至對教導自己放生的善知識也產生懷疑，不自覺地被怨親債主阻撓，被魔王邪眾蠱惑，用自己的愚知愚見百般推理，再加上受某些似是而非的學問邏輯或者少數名人、專家、學者一些反對放生言論的影響，漸漸退失了放生的初心，放棄了償債贖罪的大好機會，真是可悲可歎!
(三)將心比心。
面對所有關於放生的毀謗質疑，我們的回答其實很簡單，就一句話“將心比心” ! 把自己當成眾生，設身處地為它們著想，當你被擒被抓之際，有人要救你，你歡喜不歡喜?當你受傷殘廢，奄奄一息時，有人要救你，你高不高興? 有人阻撓說，你是外來品種，放了會影響生態平衡，也可能適應不了環境，還是殺了算了，你恨不恨他? 更有人不以為然地說，你只是幼弱嬰孩，放了也沒有生存能力，殺來吃了反而鮮嫩可口，你恨不恨他? 又有人說你可能適應不了外面的氣候溫度，甚至不能適應空氣湖水的清濁，放了也是白放，還是難逃一死，你恨不恨他?
反過來說，你又不是水族，也不是飛禽，憑什麼認為它們在一個嶄新環境中就沒有足夠求生的能力?! 我們但發慈悲救命之心，拯救眼前飽受煎熬的眾生，天地萬物皆有靈性，自知感恩圖報，自有保全性命之本能! 所以盡管放心大膽去放生吧! 放生自有放生的善報! 毀謗放生自有毀謗的因果!
(四)守住當下第一念的慈悲
放生有沒有學問? 放生有很多學問，需要注意的地方很多，這是對剛接觸放生的人講的。剛接觸放生的人，一定時刻注意放生過程中物命的安危，放生地點的選擇是否安全，放生後多待一會兒，以免隨後有人尾隨捕獵，傷及物命……等等，這些都需要通過實際行動，慢慢學習。因為這是在救命，我們必須小心謹慎!
但是放生到底有沒有學問? 其實放生根本沒有學問(這個根本沒有學問就是最大最高最深的學問)! 其實放生就是最最單純的一念慈悲心而已! 放生就是我們見物命受擒受抓，失去自由，即將被砍被殺之際，就像見到自己父母妻女即將受難，因而毫不猶豫，予以救贖，還其自由，放其生命，如此而已!
放生根本沒有什麼如法不如法，放生就是放生，放生就是觀世音菩薩的大慈大悲，放生就是普賢菩薩的大行大願，沒有什麼學問，就是當下一念清淨的慈悲心而已! 無需用凡夫的愚見去思考是不是如法，更無需多慮放了以後會不會活……只要記得“守住當下第一念的慈悲!”，其他第二念，第三念，乃至無窮無盡的念頭都是虛妄，都是自己的無明業障在作祟!
(五)妄念阻斷千千萬萬眾生的生機
我們放鳥，到了鳥店，不忍鳥兒受擒被關，發慈悲心救它們，一件很單純的功德當日便可完成，無數的鳥兒便可重拾生機，在大自然中開創另一段生命。但如果愚癡地想“我們不放，他們便不會去抓”，就因為這一個妄念阻撓，當日無數鳥兒便都喪失了恢復自由的機會，我們自己也斷送了大好償債贖命的契機!
長此以往，以後一傳十，十傳百，漸漸地就沒有人再願意去買鳥放生了! 果真如此，所有受擒受抓的鳥兒當哭號悲泣，所有龍天護法當跺足捶胸，所有諸佛菩薩當歎息垂淚!而我們所有的怨親債主當拍手慶祝，魔王邪眾當歡欣鼓舞!愚癡的我們卻自以為是，以為自己多麼守法如法，任憑無明業障阻住了無數生命與我們自己的前程，卻懵懂不知!
(六)鳥店就像等待大赦的囚犯集中營
稍微用用腦筋去想一想，如果今天我們不再放生，不再放鳥了，那些捕鳥的獵人就從此不抓鳥了嗎? 賣鳥的鳥店就從此關門，生意做不下去了嗎? 答案當然是否定的。鳥照樣會抓，網照樣會撒，鳥店照樣會開!
漂亮名貴的鳥，被抓去買賣，關入牢籠，供人賞玩;外形枯瘦，價值不高的鳥則被賣去炖補燒烤，或者一串串當做“烤小鳥”沿街叫賣，更可能的結果是，獵人只挑有價值的轉賣，不值錢的便被隨手擰斷脖子，棄屍於荒郊之中。我們卻因為“怕被別人算計，預先准備好給我們買”這種妄念，自我放棄，自我阻礙，慶幸自己放生放得多麼有學有問，有法有則，這才是最大的不幸! 只管去買，只管去放，放生就是放生，放生絕對是好事!
而放生的鳥店，就宛如等待大赦的囚犯集中營，鳥兒一則以喜，喜的是可能有機會值遇善人放生得救，一則以憂，憂的是我們打消了放生念頭，推三阻四，它們就一點存活的機會都沒有! 你當下退轉了放生的念頭(不管是任何理由)，當下那些鳥兒就失去了重拾生命的機會，甚至連帶以後它們的同伴也將被無情殺害，連一絲送到鳥店等著被放生的機會都沒有!
(七)別讓知識學問框住了慈悲心
我們學習放生，所有的知識學問、經驗方法僅只是幫助我們成全生命，長養慈悲而已，而不是拿那些知識來框住我們，限制我們的慈悲，阻礙我們去放生!當我們真正去放生時，所有一切知識學問都應捨棄，都應放下，只留那一念清清淨淨的慈悲心，這才是放生真正的意義!有人認為放生外來品種會破壞生態平衡，也有人說放了蝦被小魚吃，放了小魚被大魚吃，放了也難逃一死，干脆不要放了!
很奇怪，現在的人對於自私營利之事，名利當前，絲毫不用考慮，不畏因果報應，恣意行事，魯莽沖動，全心投入，一點猶豫都沒有! 但對於行善戒殺放生之事，卻總是推三阻四，畏首畏尾，千思萬慮，用盡各種邏輯思考並且考慮盡了科學、生態、環境、溫度、緯度、高度種種因素，真是琳琅滿目，應有盡有! 仿彿所有論點都可以推翻放生似的! 末法眾生，顛倒是非，喜惡畏善，認假為真，莫此為甚!
正如我們一定要在合法的醫院，有合格的醫生，有完善的設備才能進行手術，但是在戰亂中，在蠻荒裡，如果一定還要堅持萬事俱備才進行手術，卻無視於眼前奄奄一息，命在垂危的傷重生命，那豈不是顛倒至極!
(八)提倡放生的善知識難遇難逢
如果沒有人教你放生，指導你放生，那你不懂放生，不會放生還情有可原!如果有位非常難得的善知識，教你放生，指導你放生，而你還不肯放生，或者放了一段時間，又產生質疑退轉，甚至對善知識產生毀謗懷疑，那就實在令人悲哀了!更有甚者，自以為是，不聽從善知識的指導，自以為是專家，以盲引盲，亂用愚知愚見渲染放生，誤導放生!放生一事，看似簡單，其間的道理卻非常深奧，非真正具足智慧的人無法明白!非真正具足定見的人無法提倡! 試觀佛陀以來，歷代提倡放生的祖師大德，哪一位不是行持操守，知識見地炫熠古今而受萬人景仰?從隋朝智者大師，到宋朝永明大師，到明朝蓮池大師，憨山大師再到民國印光大師，虛雲老和尚，哪一位不是苦口婆心廣勸世人，親身實踐力行放生!
(九)印祖警訓
如果你懷疑放生，懷疑善知識，那你也等於是懷疑智者大師、永明大師、蓮池大師、憨山大師、印光大師、虛雲老和尚，甚至你更等於是懷疑至高無上的佛陀了，因為放生正是佛陀親口告誡我們長養慈悲、消罪消愆的最好方法! 還自以為有獨到的見解，井底之蛙，愚知愚見，莫此為甚!
印光大師相傳為大勢至菩薩再來，他在《南浔極樂寺重修放生池疏》一文中早已明明白白地訓勉我們：“戒殺放生之事，淺而易見，戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱行其事，其心絕不能至誠恻怛，其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉，而一腔善心，隨即消滅者有之。”
放生一事，事雖簡而理甚深，不是凡夫所能真正體會了解的。但只要我們堅持放生，信願放生，跟隨佛陀，跟隨歷代祖師大德，諸善知識的腳步，努力實踐，終生不悔不倦，對於我們的現世，必能積聚無窮無盡的福善因緣，對於我們念佛往生的道業，也必將形成極大地助緣!放生功德，最為第一，捨此不行，是謂癡狂!
四、有意放生是著相嗎?
問：有意放生是著相，不殺，不放，一切無心方為正道?
答：此是邪師之言，佛家所謂“無記空”也! 佛子發大悲心，救眾生苦，此乃一切諸佛成就的基礎，若無大悲心，一切自利利他事業，皆不能成就!
古代寶文王敏仲，七世不殺，喜好放生。到敏仲這一世，有邪見者對他說：“不殺不放，付之無心為妙，不必著相。”敏仲生疑，請教法華禅師。法師厲聲呵斥說：“這種說法大錯特錯，已落入空見了 ! 面前木頭，也是無心，這幾個木頭能救得眾生苦嗎? 你應當立即忏悔邪見之罪!”敏仲大驚，再發心放生一百萬條生命。因為遇上荒年，見人售賣蛤蜊數十斛，就用粟米交換，全部買下，誦經持咒後投之溪流放生。
當晚夢見文殊菩薩現金色身，勸勉他說：“我在過去劫中也曾因酬償宿業，托生為蛤蜊，因此救一眾生就等於救一菩薩，功德無涯。今天現形說話，就是來堅定你放生救苦的信心!”敏仲醒後大為驚異，專門將此事記載下來，勸誡世人。(出自元代元賢禅師“淨慈要語之戒殺辯疑”)
同樣，批評佛子刻意買物放生是攀緣，亦是邪說 ! 辨析：假設自己或家人重病將死，唯有一種特殊藥物能夠醫治，那時你絕對不會隨緣，肯定會動用一切手段，不惜任何代價，也要找到這種藥物!既然對自己的生死如此在乎，如此攀緣，那你又有什麼理由要求放生救命就必須隨緣呢?! 若有人宣揚此種說法，令佛子不再刻意買物放生，則會阻斷千萬生靈的生路，其罪甚大!
放生如何算隨緣? 假設走在回家路上，恰好見有賣魚的，買下放生算作隨緣? 那明知菜市場有無數苦難的生靈，前去購買放生，這樣就不算隨緣了? 這樣就是刻意買物放生? 就是攀緣? 其他事情或許可以隨緣，但對於生死之事豈可隨緣? 又怎能用攀緣來攻擊佛子的刻意買物放生? 佛子明知菜市場有無數即將被殺的生靈，前去解救，這非但不是有些人眼裡的攀援，相反這正是大慈大悲的菩薩行!
就像有人路過山林被匪徒劫持，三天後即將被處死，若恰好有俠客路過，將其解救，我們贊歎他的俠義仁慈。若是俠客從他人處聽聞此事，刻意翻山越嶺不畏艱險前來搭救，是否還有人認為俠客是在攀緣?! 相反這更能體現俠客的大慈悲心!你可以不放生，也可以選擇你自認為隨緣的放生方式，但切勿以“刻意買物放生就是攀援”為名對別人加以批評阻礙，否則不但將斷送億萬生靈的生路，更將徹底斷送自己的前程慧命!
五、辨析邪魔外道阻人放生的幾種伎倆
最苦者，莫過於殺身之苦。我佛如來慈憫眾生，故於《梵網經》中金口開示，將放生列為常住之法，普勸眾生，常行放生，刀下救急，以解眾生苦難。歷代高僧亦深體佛心，慈悲為懷，對放生一法也大加贊歎鼓勵! 末法娑婆，殺業日深，能行放生尤為可貴。然而一些邪見之人，卻用自己極其愚癡的觀點批評阻礙他人放生，將無數本該得救的生靈推向死路!下面針對邪魔外道阻人放生慣用的幾種伎倆進行辨析，普願佛子堅定放生信心，力行放生，自利利他，道業早成!
(一)以放生會污染環境，破壞生態為借口，阻人放生。辨析：現今之人對於名利之事，魯莽沖動，毫無顧慮，對於放生善行，卻是千思萬慮，百般挑剔，無所不用其極，真是顛倒至極!眾所周知，真正破壞環境的是人類生產、生活產生的污染，如亂采亂伐，隨意排放工業廢氣、污水等等。
如果這些人真有心保護環境，應該將矛頭對准人類的生產、生活污染，而不是用極端思維抓住放生大做文章!如果是你自己面臨生命危險，有人說：“別管他，讓他去死吧，救了他會污染環境，破壞生態!因為他呼吸要放出二氧化碳，他吃飯會產生排洩物……”我想此時你扒了他的皮，抽了他的筋也未必解恨!而你以此阻斷無數眾生的活路，那些苦難生靈又何嘗不想扒了你的皮，抽了你的筋?!
(二)批評放生等於放死，妄圖打擊他人的放生信心，或者以“智慧放生”為名行阻礙放生之實。辨析：有人見放生後部分動物死亡，便以自己愚癡的見解推出放生等於放死，放生毫無意義等邪論。並且煞有其事的羅列幾條媒體報道的放生後動物死亡的新聞，用以支持自己愚癡的見解，其實都是以偏概全，一葉蔽目!
試問，你只看到那些放生後死亡的生靈，為什麼看不到那些因為放生而得救的生靈?! 難道所有被放物命都會死亡嗎? 不放只有死路一條，放了至少還有一次活下去的機會! 因為少量物命死亡，就批評整個放生行為，豈不是因噎廢食? 還有，同樣是死亡，方式卻大不一樣，一種是被屠夫開膛破肚，葬人口腹，此種死法，可謂慘烈至極，任何生命都不希望是這麼個死法。一種是在佛子的佛號聲中免除刀砍火燒之苦，安詳死於自然界，二者之間的差別，天上地下 ! 而那些批評阻攔者，無疑是在將生靈推向最慘烈的死亡方式，無數生靈必定對此人恨之入骨，隨時尋找機會報復! 而一些所謂“智慧放生”的言論，雖然聽起來好像有些道理，實際上同樣是在設置種種條件、種種束縛來綁住放生者的手腳，使其對放生產生種種顧慮、妄想、分別，最終達到阻人放生的目的，只是方式更加隱蔽，更加不易辨別而已!
(三)批評誹謗大規模放生。辨析：大規模放生就是大規模的救命，無數生靈將因此得以免除死亡之苦，邪魔外道自然是心驚膽戰，於是想盡辦法批評誹謗，將億萬苦難生靈推向死路。放生無論是大規模還是小規模，都是在救命，而那些批評者，看到少數出現意外情況的大規模放生，便以偏概全否定批評所有大規模放生，導致萬般物命因此而死，如此言行，報應必將慘烈!
那些批評者們，何不睜開眼睛好好看看，看看這世界上每天幾十億人殺生食肉的場面!與此相比，佛子有限的放生又如何能算得上是大規模?! 中國大規模放生始於天台智者大師。大師曾號召佛教徒，捐獻錢財，買臨海江滬溪梁六十余所，連綿三百余裡，做為放生池，普勸世人戒殺放生。據《隋天台智者大師別傳》載：“一日所濟，巨億數萬。”自此以後，在歷代高僧的提倡鼓勵下，放生會、放生社等各種形式的放生組織，在中華大地遍地開花，延續至今。
大規模放生，宛如大赦，諸佛歡喜，物類感恩，在殺業深重的末法時代，大規模放生更應該大力提倡鼓勵 ! 無論邪魔外道怎麼粉飾，怎麼狡辯，其最終目的都是不想讓人放生，佛子當識其本質，不為所動 ! 而肆意批評阻礙放生救命的人，皆為億萬苦難生靈的敵人，報應來時，悔之晚矣 ! 切勿貪圖一時口快，造下無邊惡業,慎之，慎之 ! 普願佛子堅定放生信心，一腔放生熱血，切莫被邪魔外道所熄滅，力行放生，功德無量!
六、放生為求功德、為求福報，亦是大善!
放生為求功德，為求福報，例如為了生活好一點而放生，為了疾病早日康復而放生等等，亦是大善 ! 亦應該大力褒獎 ! 正如《藥師經》所言：“放諸生命……病得除愈，眾難解脫。放生修福……令度苦厄，不遭眾難。”歷代高僧大德也都以放生功德巨大，能滿足種種善願，得到種種福報，而鼓勵勸勉人們多多放生救命。
為求功德，為求種種現世利益而行放生，這無可厚非，亦是大善。然而末法時期，一些人以極端的思維，批評誹謗他人為求功德而放生，實大錯也!《地藏經》尚且勸人為亡者廣做功德，存亡兩利，又為何不允許他人放生做功德? 更有一些人誹謗，甚至瞧不起他人為求福報而放生，佛陀尚且允許誦經念佛求現實的種種利益，你又有何資格不許他人為求福報放生? 又為何不問問自己誦經念佛，布施供養，是不是還有求福報之心?! 許你誦經念佛求福報，就不許他人放生求福報? 還張口閉口故作高深，簡直豈有此理!
他人為求功德，為私心而放生，亦是在救命。在動物眼裡，救命就是硬道理!它們不會管你出於什麼目的放生，只要能救它們一命，絕對都是感激不盡，伺機報答!而那些批評阻礙放生的人，在動物眼裡又豈異於磨刀霍霍的屠夫?! 本來可以得救的生靈，卻因為你的批評阻礙失去生命，這筆命債你能償還的起嗎?!
末法時期，法弱魔強，弘揚佛法，令眾生入佛知見比歷代任何時候都更顯困難!幸喜尚有放生一法，還能大行其道!不可否認，多數人剛開始放生都存在各種私心，但隨著放生次數增多，對放生實質會有越來越深的體悟，各種私心會越來越微弱，而慈悲心會越來越強盛!
所謂：“先以欲鉤牽，後令入佛智”，放生一法，以其消業迅速，功德巨大故，對治病消災、祈福滿願之事常能起到神秘莫測，立竿見影的效果。正因如此，通過大力弘揚放生功德，普勸世人廣行戒殺放生，使其先得到快速顯著的現實利益，對佛法生起歡喜，再循序漸進，逐步深入，等到機緣成熟，自然修行解脫!末法時期接引眾生，還有比此更為善巧方便的方法嗎?!
《梵網經》雲：“若佛子，以慈心故行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母。故常行放生，常住之法。”他人放生，如同救我等前世父母，焉能不歡喜?末法時期，殺業深重，無數前世的父母，身處險境，有些人不去鼓勵他人多多放生，反而對放生橫加批評阻攔。更有一些人，邪見入心，竟然批評他人熱衷於放生! 試問如果你是將要被宰殺的生靈，你還會覺得他人熱衷放生是錯誤嗎? 你肯定恨不得一年365天，天天都有放生人! 今日批評阻礙他人放生，將來你自己落難時，又有誰會救你? 那些因你而死的生靈，又怎會放過你?!
更有甚者，竟然批評佛子放生沒有慈悲心，真是顛倒黑白至極 ! 試問，在某些人眼裡沒有慈悲心的放生者，卻能夠把來之不易的錢財用於買物救命，又不辭辛苦為其誦經念佛放歸自然，你口口聲聲有慈悲心，為何眼看生靈身首異處，慘遭屠戮又不去救?!又為何用你的愚知愚見把這些生靈推向死路?!
很多佛子經濟條件並不是很好，但為了放生，省吃儉用，想盡辦法積極護生救命，出錢再少，也是一顆真摯慈悲之心 ! 更有佛子為了放生，犧牲個人休息時間，深夜兩、三點鐘就趕到水產市場買物命，風裡來雨裡去，長年累月，不辭辛苦，令人無比感動 ! 而那些批評、阻礙、質疑、嘲諷放生的人，你們又做了些什麼? 你的慈悲心又體現在何處? 你有什麼資格自稱佛子? 有什麼臉面在那賣弄?可有虧於良心? 可有愧於我佛? 可有罪於眾生? 可有容於天地? 他人一片大悲善心，豈容得你肆意踐踏?!
放生，應當站在苦難生靈的角度，將心比心。在動物眼裡，救命就是硬道理。現今一些人，用極端思維，無端批評誹謗他人放生，百般求其弊端，退失他人的放生信心，把本該得救的生靈推向死路，其報應也必將慘烈，不可不慎! 末法時期，殺業深重，普願更多佛子，精進放生，自利利他，功德無量!
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