Gina Q

傳喜法師《缽水明鏡》

　　這個世界每年被宰殺的豬有將近五十億頭，雞鴨魚蝦更多。我們人和人之間比較容易產生同情心，但是對豬呀、雞呀、狗呀這些生命，我們就很難生起同情心了，菜場就成了它們的地獄。

地獄是什麼樣子的？在人間就可以看得到，那些雞豬狗，被倒掛、剝皮、開膛破肚、節節肢解、一塊一塊地割下。人如果下地獄，那些獄卒來處理人也是這樣的。對於那些豬狗雞鴨來說，我們人就是它們的獄卒，一點憐憫心都沒有。

世間的人很少會去想這些，這個世界殺生是很司空見慣的事情，現在屠宰場也機械化了，單殺生這一種的惡業就不可勝數。祖師說，「欲知世上刀兵劫，且聽夜半屠門聲」。為了消除戰爭的業因，乃至為了自身的健康長壽，放生都是最殊勝的方法。

我們能放的雖然很少，但我們要把放生作為我們的一種修行，在放生的過程，去體會這些生命和處境，讓我們的心逐漸的柔軟，反思人類的行為，看到這世界有很多的無奈，進而就會思考更多。

之前我們也許都忽略這些，我們每個人努力地工作、生活，甚至也滿足於一些小的快樂，通過放生之後才發現，只有究竟的解脫才是真正的生命的安樂。我們在這個行為過程當中，越來越開智慧，看到世界的真相。

　　物理的光是有陰影的，我們講的正能量是佛法的能量，它不是物理的能量，所放射出來的光，是超三維、四維的，它不屬於物理的或化學的範疇。我們在放生過程當中，拓展生命的感受，產生了這些思考，再讀佛的經典，就會領會得更深；念阿彌陀佛，對無量光無量壽，也會領會得更深。

那當我們開始修行打坐，就知道要修什麼。只有方向正確了，學佛的正確的因升起了之後，我們再增上，積累資糧，從量變到質變，到時候果才會現前。所以在救放生物命的時候，我們其實也是完成自我拯救。

　　我們去救那些生命，還有很重要的一個原因，就是製造一些祥和的氣氛，與佛菩薩相應的力量。然後回向給我們的國家，回向給我們的世界。看到中國現在不尊重生命，濫殺生命，手段還很殘忍，那可以預見我們的命運，我們的前途是什麼。

　　嚴格來說，我們有時候放生的質量，還不一定很高。放生當成一種共修，群體化了之後，大家參與的那種心態，真的對生命生起非常大的內心深處的悲憫了嗎？有生起像救自己孩子一樣的心嗎？

　　放生要生起一種菩薩救我們的心態。所以我平時也很提倡大家，共修固然重要，但是更多的要自己去修。自己去菜場裡，哪怕出幾塊錢也行，買一點點小生命，然後去完整地給它念放生儀軌，認真地觀想。

為了生命能救活，甚至可以先把它們放到水裡，然後對著整條河，整個錢塘江也好，念儀軌的時候用心觀想，好像自己的孩子生病了一樣，生起像媽媽的那種悲心，唸到自己都眼含熱淚，這對自我心靈有淨化作用，會產生一個強大的慈悲的磁場。

　　所以蓮花生大士告訴我們，如果你有狀態的話，修一次，比沒有狀態地修一萬次的功德還大。現代人的一個缺點就是，做什麼事情，精神不集中，傾向於走過場，甚至還會比數量，計算今天放了多少萬塊錢，放了多少條生命。

其實用心是最重要的，如果你用心，產生了放生的大悲心的狀態的話，那這個功德可以消滅我們人間的戾氣。蓮師說，如法地放一條魚，可以消除你十三世殺生的罪業。

　　那就如理如法地生起這种放生的心態，對生命的尊重，在每一個環節都如理如法地去做。除了懺悔它變一條魚的惡業，也懺悔我們在六道當中的惡業。所以這個如理如法特別重要，我們放生之前都要對自己強調一下。

　　這個世界每時每刻都在殺生，我們所放的只是九牛一毛，但我們要提醒自己，世間雖濁惡，我們的良知不能泯滅，同時如果你覺醒過來，就是成就菩薩的一個機會。

所以說這個娑婆世界一日一夜清淨修行，勝過極樂世界一萬年修行的功德；這個時代一日一夜清淨修行的功德，超過正法時代圓滿受持一切戒律五百年的功德。

愛出者愛返，福往者福來。隨喜轉載，功德無量。

 ※ 放生雖殊勝~ 然應留意如理如法之幾項原則 ※

一是注意放生的生靈。 放生的生靈最好是放生那些容易被別人殺了吃掉的動物、魚類、鳥類等。 譬如最好放生那些容易被別人買回去殺掉能吃的甲魚、鱉、海龜等。 甲魚、鱉、鳥類、鯉魚、蛇等，是被人們買回去殺掉吃掉的。

所以，放生的原則是，放生那些容易被別人殺了吃掉的動物、魚類、鳥類等當然，有些有緣碰到的生靈也應及時救援。

二是注意放生的地點。 放生時候，要提前研究，最好選擇不易被人捕捉的地方，水質要清潔，環境要衛生。 如果被放之物命，能放其為適於它生長的環境，則對其有極大好處。

反之，若只顧放而不觀察所放的地點，則對其害處多多。如將野兔置於眾人處，飛鳥放於易捕地，魚兒放入被化工原料污染的確無法生存的河流水域等。

三是要注意迴向。 放生的時候，最好按照放生程序進行，尤其時要注意迴向，迴向的內容是 “ 迴向給冤親債主離苦得樂早日往生西方極樂世界+你的願望 ”，這個非常重要！

因為，只有迴向，冤親債主，才會收到你放生產生的能量！切記切記！

有些人不會迴向，產生了一些障礙，都是冤親債主在訴說提醒你。

四是要注意放生數量。 諸葛長青認為，放生的投入越多、放生的數量越多、放生的個頭越大、放生次數越多，感應越靈敏。

五是當水溫與空氣溫度相差四度以上，水族眾生放入水中易產生適應不良現象! 因此水族放生並非一年四季皆適合進行，尤其夏天溫差過大時，容易造成物命暴斃情形。

六是預約放生。與賣魚者直接或間接、明確或暗示將要買生放生，使賣者聞訊捕撈，違背施無畏的基本定義。如此可令這些眾生本幾日後死，如今因預約賣者數量、品種等，使其提早被撈。

雖原意為放生，然而其中勢必有不堪折磨而早夭的眾生，由於其提前死亡出於你的預約，使自己的善舉偏於形式了。

當然，一些機緣到了，該放的儘管放。 放生數量大的，快則三天，慢則三年，都有神奇感應！ 佛菩薩說，放生福報很大，誠心放生都會有求必應。

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放生行為之幾種杜絕  ■ 阿秋喇嘛

一、預約放生

　　與賣魚者直接或間接、明確或暗示將要買生放生，使賣者聞訊捕撈，違背施無畏的基本定義。如此可令這些眾生本幾日後死，如今因預約賣者數量、品種等，使其提早被撈，雖汝意為放生，然而其中勢必有不堪折磨而早夭的眾生，由於其提前死亡出於你的預約，使自己的善舉偏於形式了。

二、不觀察地點、水質

　　如果被放之眾生，能放其為適於它生長的環境，則對其有極大好處。反之，若只顧放而不觀察所放的地點，則對其害處多多。如將野兔置於眾人處，飛鳥放於易捕地，魚兒放入被化工原料污染的確無法生存的河流水域等。

三、禁放養魚池

　　嚴禁將魚及水生動物放入養魚池，以養魚池為賣魚殺生之來源處，將眾生放入其內，乃間接殺生也。

四、不得區分大小貴

　　一味追求數量，而對某部分眾生遠離慈心。如見兩盆魚，心想若放這盆軀體小的眾生，則價錢和數量要比放那盆軀體大的合算。或思維買一大堆田螺的錢，還不夠買一只甲魚的金額。因而棄大捨貴，擇小選*。這樣一來，勢必會造成未被解救生命的眾生怨恨與嗔怒。孰不知軀體越大，價格越昂貴的眾生，你放了它，功德也越大。所以放生時不要帶著選擇和預備買何品種的心去買生，應當遇見什麼，就買什麼。

五、萬勿因噎廢食

　　有人因見到自己或他人辛苦所放之眾生，有被隨後捕抓的危險，便以為這種放生毫無意義，且造就捕抓者的惡因。其實即便僅僅能延長眾生一個秒鐘的生命，此眾生也寧一秒後死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬間無畏與放其數年無畏，功德正等無異。

於被放者言，彼雖短暫獲生，仍於生時心若甘饴，且由於其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之眾生亦有，使彼終獲善樂。而且，從悲心的角度來說，即便知其在放後即有被捕之險，或見其傷弱而不顧，心懷哪怕使其一瞬安樂也要解救之心，此種人慈悲更為強甚，極為諸佛贊歎，有此發心者，無論所救眾生是否有福報活下來，以彼悲心的利益，放與被放者均有大利益。故千萬勿抱前放後抓不算放生或買時選擇強健活力者放的錯誤思想了。

六、不善回向

　　很多人因為自以為不去執著功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之勢。不重視回向，會導致大量功德轉化為人天福報，為將來往生乃至成佛，形成阻礙。所以每個修行的人，一定要使功德轉向出世間的種種成佛利益。而且放生行為，因其是有為法中最為殊勝的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤懇，甚至即生福德利益現報，所以放生者切要善於回向。免大量功德流於人天無意義消耗的福報也。

七、未知己知彼，勿隨意勸說

　　輕易不要對無信心者 (尤其是賣魚的人)宣布和勸化說我買魚是為了放生做功德，你應當怎樣等等。因為並不了解對方對於因果之取捨觀念，一旦被其把握和摸索出放生者出沒的時間規律，所偏重放之品種，即便每次給放生者開諸方便，放生亦流於形勢而形成弊端。使賣者為了放生者的需要而購抓某種眾生，而放生者並不見得一次都能將賣者的貨量都買掉，使未被放的另一部分眾生傷心埋怨。所以輕易不要讓賣者知道目的，通曉規律。

　　對於有的地區已形成此局面者，雖無法挽回，但應亡羊補牢，注意宣傳給新的放生者這個道理，至少使這種局面保持在最小范圍即可。但萬萬不可因為覺得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多眾生流於他人的口腹。總之，放生要比不放功德殊勝。

八、倘使工作失誤，勿輕易自咎

　　釋放與解救他人的生命，永遠沒有過失。許多放者因為工具、因緣及種種不利因素，使所購眾生不能全數盡活，便於亡者自愧有罪惡感。實際眾生從生到死，皆受制於因果，假如你盡力做了，它還是於放前死亡，實屬因緣所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之萬倍，據說畜生之苦，不但苦於死時之劇痛，死後之剖解、烹食、乃至被消化後，其痛苦的知覺方無。

故這對於被放者而言，使其少苦而終，且免受死後之劇烈痛苦，仍具備不小貢獻。況且你把放生的功德回向給他們，對其今後，仍具備積極深遠的意義。故而應知放生因悲心之故，無過失而言。

《 放生儀軌 : 回向文 》

願以此放生功德，回向給弟子累生累世的冤親債主，歷代宗親，祈請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主，超拔他們，令業障消除，離苦得樂，往生淨土。弟子真心求懺悔。（3遍）

【對於放生行為，你誤解了嗎？】  ■ 希阿榮博堪布

我們不能要求所有人都理解和支持放生。

有人認為頻繁的放生活動製造了新的市場需求，一些商販專門為供應放生而買賣、捕殺動物，如果不放生的話，就不會有這種情況發生。其實，各地市場、屠宰場、養殖場裡等待成為人類盤中餐的動物中，能被解救下來的只是極少數，比例微乎其微。如果養殖戶、屠宰場、商販們指望靠供應放生來維持生意的話，那他們立刻就會倒閉，我想他們不會這樣 “ 天真 ”。

不論有沒有放生，養殖戶都會過度養殖，屠宰場都會過度宰殺，商販都會買賣捕獵。只有社會上大部分人普遍、自覺地減少肉食需求，才能減少捕殺、買賣動物的規模。否則，少數人勢單力薄的放生活動是不可能對養殖業、屠宰業及偌大的相關產業鏈產生影響的。

其次，即使個別商販看到放生帶來的 “ 商機 ”，為供應不期而來的買生加大進貨量，放生也並沒有給誰帶來傷害和痛苦。

如果說牛羊魚蝦等原本在養殖場裡過著自由快樂的生活，因為有人要放生，才被宰殺，被運到市場，那麼批評放生造成動物的痛苦是有道理的。

但事實不是這樣，那些牛羊魚蝦等如果沒有碰巧被放生的人買下，它們就會按計劃被宰殺，因為人養殖它們的目的就是吃掉它們。不是放生造成了宰殺，而是放生讓少數幸運的旁生免於被殘酷宰殺的痛苦。

若有人真的想站在動物的立場指責的話，應該指責那些為了利益、為了口腹之欲或者為了虛榮而屠宰、捕殺、養殖、買賣、噉食動物及穿戴動物製品的人，而不應該指責放生護生的人。

在放生過程中要盡量考慮放生地的小生態，注意物種的匹配和數量上的平衡，盡量做到合理安排和計劃。

有人說放生會破壞生態平衡，我不知道這些人為什麼看不到過度膨脹的現代養殖、畜牧業及與獵殺動物相關的產業正在前所未有地造成水源污染、土壤沙化、物種滅絕、 自然食物鏈斷裂,以及抗生素濫用和新型疾病在人、動物間的流行。

我們放生的動物主要是從市場、屠宰場買來的,而之前它們大部分是擠在養殖場裡。你看，我們只是從人嘴里奪肉，並沒有從自然界的動物嘴里奪食，所以根本談不上破壞食物鏈的問題。

當我們把魚蝦放游江海，有人擔心此舉會給放生水域帶來麻煩。其實，哪怕我們再怎樣努力，放生的數量終歸是有限的，就算由於偶爾的考慮不周而對個別水域產生影響，這影響也極其有限，並且能夠被水域自然的代謝循環系統調整過來。

人們似乎更應該去關心工業排放、城市排污、過度養殖等對水資源造成的嚴重和難以恢復的破壞。長期以來，我們一直都很注意放生的“善後工作”，並不像一些人以為的那樣，只講求放生的形式，儀式結束後就再不管放生動物們的死活了。

每次放生，我們都盡量找安全的地方，盡量避免放生動物再度遭到捕殺。比如，不把魚類放進魚塘、漁場,這種地方是專門養殖魚蝦供人捕殺的，把動物放進去，它們很快又會被撈上來被送進市場、餐館。

也不把水鳥放於山地，魚類放入被污染無法生存的水域中。人工飼養的雞鴨等是比較難放生的，於是在一些地方，居士們集資買下土地，建立放生園，收容這些動物。

悲欣交集，參加過放生的人會比較容易明白這個詞的含義。悲憫而歡欣。